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发表日期:2017年12月13日   出处:会务组      已经有1168位读者读过此文

李良松:从中医视角来理解和认知肉身菩萨的生命奇迹

 

 

从中医视角来理解和认知肉身菩萨的生命奇迹

 

 

北京中医药大学  李良松[1]

 

“2017香河老人生命现象研讨会”大会交流发言

 

“香河老人文化园”微信公众号  2017-12-13

 

 

北京中医药大学张诗晗博士宣读大会交流论文

 

在我们的生命中,有许多尚未认知的奥秘与奇迹。肉身菩萨的出现就是时至今日仍无法解释的科学之谜。有人从时空的维度来解释、有人从量子的视角来解释、有的从宗教的层面来解释,但大都是仁者见仁、智者见智,各家说法,莫是一衷。我们认为,对于肉身菩萨的研究,应该跳出传统的思维模式和物理认知方法,以更加宽容的胸襟和更加宽阔的视野来理解、认识和探讨肉身菩萨的现象。

 

一、生命的存在具有多维度的特征

 

什么是肉身菩萨?肉身菩萨就是有修为、有影响、有智慧的佛家四众弟子,在其往生之后,其肉身在常温和自然的环境中,能够长期保持不腐败变质的特殊现象。在近30年的时间里,香河老人是现代保持最完好、影响最广泛、且最举代表性的肉身菩萨之一。

从现代物理学和生命科学的认知水平来看,目前还无法用科学的方法、科学的逻辑和科学的手段来解释肉身菩萨的奇特现象。就其原因,主要是我们没有跳出三维空间的视角,还在质疑着肉身菩萨存在的合理性。

众所周知,现代物理学认为宇宙有11个维度,佛教认为宇宙有36个维度。无论是物理学的观点还是佛教的观点,高维度的世界所发生的一切,是低维度世界所难以理解和接受的。如零维度时空是一个点,它无法理解一维时空一条线上所发生的一切;一维时空是一条线上,它无法理解二维时空一个面上所发生的一切;二维时空是一个面,它无法理解三维立体时空所发生的一切。以此类推,我们生活在三维的空间,也无法理解四维、五维以致更高维度的时空世界。现代物理学还提出了平行宇宙的概念,认为我们所生活的宇宙时空中存在着平行且不交集的两个宇宙。在物质世界之外,还存在着反物质、暗物质和暗能量,据专家推算,暗物质占宇宙物质总量的95%。在我们这个宇宙,有许许多多不为人们所知的奥秘。如当今最为时髦的物理现象——量子纠缠,就被视作可以超越时空维度的重要载体。

既然宇宙存在着多维时空的特征,也必然会影响着一切的生命现象,从而出现人们所为理解和认知的奇迹。人体作为一个体系十分完整和精密的“小宇宙”,也像天体科学一样,有许多非常神秘超自然现象的存在,有物质方面的因素,也有能量方面的因素,还有超越科学、具有佛教真理的本原属性。长期以来,人们对于生理现象、心理的现象有许多成熟和科学的论述,对于灵性、灵异与灵魂层面的研究,则仍然成为某些人所认为的禁区,时至今日还没有重大的突破。

只有精神的力量,才能赋予生命的永恒与不朽。在车祸中,一个瘦弱的母亲可以抬起近2千公斤的汽车,因为他的孩子就压在车下;在战争年代里,也有过铁血军人一昼夜急行军数百公里的记录,因为他们承载着生死的洗礼。修行人的愿力、念力,也是我们很难用常理去理解的。长期吃素、修行和礼佛之人,其生命中所具有的潜能和灵性以及对高维度时空的影响力,远远超出了我们现有科学认知的范围。

因此,如果我们没有跳出经典物理的理论框架,就无法理解和感悟更多和更高层次的生命奇迹。

 

二、肉身菩萨的类型与特点

 

古往今来,肉身菩萨的形成具有多方面的因素与机缘。归纳起来,主要有以下5个方面的特征。

第一,自然形成。像古代九华山的无暇禅师和现代的香河老人。他们无论是在家还是出家,都在潜心修习佛法,都在关心与乐助他人,都有一颗善良与纯洁的心,都很有德行与修为。在他们涅槃与往生之后,没有经过特殊的加工,也没有采取低温或密闭的措施,法体却能够不腐坏变质,能够长时间地保存下来。如香河老人,至今已经整整25年了,但仍然能够在常温和自然环境中非常完整地保存下来,这不能不说这是非常了不起的奇迹。无暇禅师也是如此,无暇禅师又名海玉和尚,顺天苑平人(今北京卢沟桥),此僧历游五台峨眉等山,于万历年间来九华山东崖峰结茅,名摘星亭,用功苦修,隔绝尘世,饥食野果,渴饮山泉,耗用28年时间,以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部,共八十一卷,天启三年(1623)寿124岁,临终口占一偈:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事,洞口言来格外机。天上星辰高可摘,世间人境运相远。客来问我向何处,腊去春回又见春。”话音刚落,随即往生,众徒将其形骸置于缸中,天启四年(1624)钦差王大人来九华山摘星亭敬香,夜见置缸处屡放光霞,异香不散,视为神奇,三年启缸,颜面如生,装金龛供奉并奏闻朝廷,天启六年(1626)明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫。“文革”期间,为了免遭红卫兵的破坏,寺院的僧侣将无暇禅师的法体埋到了菜窖里。197710月的一天,九华山百岁宫庙宇多名僧人,把文革中葬埋在地下达十一年之久的和尚肉身从土窖中取出,肉身上的挡土抗压的铁棍、砖头均已锈碎,但肉身完好无损,被誉为是金刚不坏肉身。仅在佛教圣地九华山,就出现了14位肉身菩萨。

第二,人工干预。人工对肉体的防腐保存有多种方法,归纳起来主要有:一是用大量的香药作为防腐材料,如麝香、檀香、沉香、安息香、降真香等。《太平御览》引《从征记》云:“刘表家在高平郡,表子捣四方珍香数十斛置棺中,苏合、消疫之香毕备。永嘉中,郡人发其墓,表如生,香闻数十里。”二是用天然矿物材料,如慈禧口中所含的夜明珠以及天上陨石所加工的特殊产品,还有的用石灰进行脱水与防腐。三是用特殊的棺椁和丝织材料,以及干燥、密闭的阴宅环境。《西京杂记》云:“魏襄王冢以文石为椁,高八尺许,广狭容四十人。以手扪棺滑液如新……以铁灌其上,穿凿三日乃开……床上左右妇女二十悉皆立侍。”“云母床上两尸,一男一女皆二十许,俱东首裸形卧,无衣裳,肌肤、颜色、发齿如生人。”

第三,特殊原因。如因风沙等原因,人被掩埋在沙漠、戈壁之下,由于气候极度干旱的原因,致使肉体脱水干化,以致千年不腐,如著名的楼兰女尸等就是典型的案例。此外还有地震、泥石流、窑洞坍塌以及殉葬等特殊情况,由于特殊的地理环境与自然气候,致使身体得到较好的保存下来。

无论是那种方式保存下来的法体,都属于比较特殊的现象。但只有第一种情况才能称为肉身菩萨。菩萨是佛教圣人中仅次与佛的果位,具有超越生死、自觉觉他、智慧超然的能力与情怀。

 

三、历代关于肉身不坏的文献记载

 

在古代文献中,有关肉身不坏的文献比较多,主要出现在一下三种场景中。一是盗墓发现;二重新起葬发现;三是无意中发现,主要在各种建设活动中非自觉的情况下发现。现选录部分如次:

 ()葛洪《抱朴子》:“吴景帝时,戍将于广陵掘诸冢,取版以治城。所坏甚多,复发一大冢。内有重合户扇,皆枢转可开闭……或言侍郎常侍,似王公之冢。破其棺,棺中有人,髪已班白,衣冠鲜明,面体如生人。棺中云母厚尺许,以白玉璧三十枚。藉尸兵人辈,共举出死人,以倚冢壁。有一玉长一尺许,形似冬瓜,从死人怀中透出堕地,两耳及鼻孔中皆有黄金,如枣许大。此则骸骨有假物而不朽之效也。”(见《读礼通考》卷八十四)

()《建康实录》卷十“九年春二月,盗开故尚书卞壸墓,剖棺见尸殭,须髪苍面,白如生人,两手拳爪甲穿达手背,诏给钱十万修复之。”

()《十国春秋》卷十四:“陈金者,少为军士,隶鎮南节度使刘信戏下,从围处州私与其徒五人发一大冢,啓棺見白髯老叟面如生人。……為諸僧述其事,僧曰:此本州富人远祖也。” 卷八十三亦云“已逝焉后十年墓为盗,所发貎如生人”。

()《山西通志》卷一百五十四“王璧妻李氏,年十七。夫故家贫,姑母并劝之嫁,氏不从。姑潜许配某,娶有期,氏闻自缢。卫守以报府,比官至,检验葬已数月,启棺面如生人,惊异焉。”

()《续晋阳秋》曰:“义熈五年,群盗发卞壸墓,剖棺虏掠,壸尸僵,须发苍白,面如生人,两手悉拳,爪甲乃长,穿逹手背焉。”(见《太平御览》卷三百七十)

()《锦绣万花谷》前集卷三十曰:“颜鲁公……为希烈所杀。希烈败,改葬。发其墓,其体如生人。隠士曹庸山曰:此后三十年,即为地仙矣。” 

从上述论述可以看出,古代有不少文献都记载了法体不腐的现象。对于这些超越自然的生命奇观,我们在保持清醒头脑的同时,应该更加客观、公正地理解和认知,应该应用多学科的智慧和手段进行全面的发掘、整理和研究。只有这样,才能让生命之花更加绚丽无比。

 



[1] 李良松,北京中医药大学国学院副院长、海峡两岸中医药交流与合作研究所所长、教授、博士生导师。并任世界中医药学会联合会中医药文化专业委员会副会长、国务院台办台湾中医药研究基地首席专家。

 

 

 

阅读原文:

 

中医视角来理解和认知肉身菩萨的生命奇迹

 

 

 

 

 

 

 


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