《修好》——我读香河老人之十五
死而不亡者寿
一、死亡的研究
1993年7月，作为人体科学院友成研究所的研究员，笔者有幸以人体科学院专家组成员身份参加香河老人的考察，具体工作是在刘慧宜、王友成两位副院长的领导下进行，顾问是中国科学院研究生院牛实为教授。我与人体科学院院长助理杨传三全程参加了考察，写出相应的报告，最后由杨传三撰文写出《香河肉身——周凤臣老人生平与德绩》。1994年上学期，作为访问学者从吉林师范学院到中国人体科学院，继续香河老人的考察，参加人体科学研究。其中的一个课题是《死亡的研究》。当时人体科学研究的定位是：站在现代科学的前沿、摘取传统文化的精华、加上自身修持的切实体验来进行研究。这是三条重要的原则。
对死亡问题，王友成先生说，理解死亡是解放生命的关键。这个问题如果别的部门不研究，人体科学院要研究；人体科学院如果不研究，友成研究所要研究；如果所里别人不研究，我自己也要研究。可见死亡问题对于人体科学之重要。香河老人的生命现象研究正逢其时，作为中国人体科学1993年的一件大事，香河老人的研究就成了死亡问题研究的一个突破口，开始启动了。
当时学界刚刚可以见到《西藏度亡经》汉译文献（还不是现在版本的西藏生死书）。《中有教授听闻解脱秘法》汉译本也刚作为内部资料印刷，而且仅仅是前半部分，生命轮回说只限传播于佛教内部。当世投胎转世“再生人”的例子刚开始发掘，事例也较少。这些事情民众普遍不知道，科学界也普遍否定，甚至以迷信、反科学、伪科学加以批判，研究的环境比较受限。不像现在，这样事例在网上已经屡见不鲜，可以自由进行研究和展开些地说话了。
研究死亡先从死亡哲学开始。人死如灯灭、不知生焉知死、六道轮回、死而不亡者寿，灵魂长生论和灵魂断灭论等，都进行研究了。
香河老人是我们接触的第一个资料和信息详实的生动实例。
我们在自己的哭声中来到这个世界，又在别人的哭声中离开这个世界。人们应该关心我们从何处来，我们到底应该如何生活，又应该到哪里去这些问题。而理解死亡是解放生命的关键。在人们竭力追逐金钱、物质、权利、地位、享受的现时，接触和研究关怀生命本质的香河老人这样的事例，更具醍醐灌顶的警醒作用。
二、香河老人提供了展望生命、升华生命的窗口
我们常会感到，人生在世，就是从小凭父母照顾，然后到学校读书，再到社会上工作，结婚生子，等等。有成功有失败。如果长寿，就是老病死，如果短寿，还没有老就死，人的一生就这样完了。至于这个生命的以前与以后，都是怎么一回事，一生究竟该怎样活着，都不知道。多是迷迷糊糊的来、迷迷糊糊地活、迷迷糊糊的走。
对人的生命，道家与佛家都提出了彻底摆脱痛苦与烦恼、摆脱生死、获得生命彻底解放和自由的办法。道家提出了形而上的道，而道法自然，只要自然无为，就能清静自正无为自化，与道合一。这是“取法自然”返璞归真之法。佛家提出自性，它是万法之源，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”，只要直指人心，明心见性，功德圆满，就能“跳出三界外不在五行中”，而终成佛道了，这是智慧解脱之法。
前文曾说“香河老人是自觉完善和升华生命的精神的文明典范——（精神定位为文明），这文明是指明良心的明，是开化成人、开化成圣的文”。为什么这样说？因为香河老人对自己生命的运行符合上面佛家、道家的方法，即体现了正法。香河老人如何摆脱生老病死的痛苦，自觉完善和升华生命？50年默默“修好”就是生动的回答。香河老人生从何来？传说是观世音菩萨的香童，脚踩了香头被罚到人间受苦80年。香河老人走，死向何处去？四个火球是预示。香河老人的故事，从一个美丽的传说开始，到她留下令人震惊的预言和肉身结束。香河老人慈悲，为我们展现了一个平凡生命的真与美，她让我们思考人的来去，如何在现实中生活，如何觉悟生命和升华生命的问题，即摆脱痛苦、转凡成圣的问题。她为我们打开一扇窗，开启一道门，展现了现实世界外面广大的世界，以及从此岸向彼岸升华的深刻内涵。
这就是香河老人“修好”的魅力、利乐有情的功德。
三、香河老人诠释了“死而不亡者寿”？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。——《道德经·三十三章》
这章讲怎么自知、自胜、自立，不亡和什么是永恒。
陈鼓应的译文是：认识别人是机智，了解自己才算高明，战胜别人是有力，克服自己的才算刚强，知道满足的就是富有，努力不懈的就是有志，不离失根基的就能长久，身死而不被遗忘的是真正的长寿。
他把亡解释为忘。亡的普遍意义是消亡、失去，忘只是其中的一部分意思。香河老人虽然停止了呼吸，但不被遗忘，是真正的长寿，也是一种可能的解释。
死而不亡者寿，是老子所追求的生死超越的最高层次，是在他提出超越名利、超越是非观念基础之上所达到的致高境界，是他对世俗人生的终极思考与终极超越。
真正的不亡是什么？是道。达到人合道的境界，就是老子所说的“不亡”了。
香河老人不亡的是什么？是良心，是她修好“翻出”的良心。良心在中国百姓心中永不磨灭，可谓永恒。
所就是处所、根基，人生在世的所就是他的志愿，是一辈子决心做的事情，这是人生最重要的东西。
香河老人的所是什么，就是她的誓愿——终生“修好”。她修好誓愿的实现，靠自知、自明、自胜，都是内心指向的。她终其一生一直没有离开这个所，所以能与良心相合，返璞归真。归真了就长久了，就是寿。
王弼注解这段经文写到：“以明自查，量力而行，不失其所必获长久，虽死而以为生之，道不亡，乃得其全寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎？”
香河老人终生不离修好的誓愿，合于良心返璞归真，活着的时候成就其志，停止呼吸后而肉身存世，“修好”之道不失，良心永驻。这大概就是香河老人对“死而不亡者寿”的注解吧？
柔弱是老子人生哲学的基础，自然是其哲学精髓，上善若水守弱的基本做法就是要法自然。了解自己才算高明，克服自己的才算刚强，努力不懈的就是有志，不离失根基的就能长久，这些都与香河老人相通。香河老人不向外争，而是内求良心，这就是高明、就是刚强、就是有志、就是不失根基的长久。
明代憨山大师认为，要知孔、知老、知释。不知孔子无以入世，不知老庄无以忘（涉）世，不知佛陀无以出世。
仲尼厄而作春秋，春秋把世道人心说透了，如果不知道做人处事，不知道世间的麻烦纠葛在什么地方，那么自己怎么能看透，怎么去跟人家说法，替人解决问题呢？不知老庄，就不知道怎么不在乎世上的各种诱惑，而涉过世河，防止没入其中。不知道佛陀就不知道入世而不染、出世而不离世间觉的佛法如何宝贵。香河老人修良心的那些大实话，包括修好所谓的“三法印”、“五句经”，不正是在深切了解世道人心的基础上而劝导人的吗？不正是不在乎世上各种诱惑而不受羁绊缠缚，告诫人的吗？不正是修好以翻出良心，超越世间而达生命的彻底解放，“死而不亡者寿”的苦口婆心的嘱咐吗？
赞曰：
神识飞往极乐乡，肉身遗留在胡庄。
修好之道昭后世，良心永驻寿不亡。
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